山(shān)東青少年禮儀培訓--

     我們要堅持和發揚中(zhōng)華民(mín)族優秀的禮儀文(wén)明，最重要的一點，就是貴在合适。即如二程所主張：“ 奢自文(wén)生，文(wén)過則為(wèi)奢，不足則為(wèi)儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）。可(kě)見，典禮的規劃在于妥當，恰當 的文(wén)飾是必要的，但文(wén)飾過當就會形成奢侈糟蹋，違背禮規的要求；而過于吝啬，阻礙到典禮的實施也是不得 體(tǐ)的。古人這種見地非常精(jīng)辟，對我們今日舉辦(bàn)各種典禮具(jù)有(yǒu)指導作(zuò)用(yòng)。 

     在當今的社會活動中(zhōng)，舉辦(bàn)各種典禮仍然是不行缺少的。公(gōng)司倒閉、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有(yǒu)不同 的典禮。我們要把握好各種典禮的規劃，就有(yǒu)必要把握好适度的原則，要使必要的儀矩同現代文(wén)明相結合，相關 的活動既盛大其事，又(yòu)不至于華而不實。我們尤其要對立那種借婚喪慶典之機，大操大辦(bàn)，鋪張糟蹋的現象； 對立那種以為(wèi)典禮越盛大越好，越豪華越契合禮規的做法。如：當今不少新(xīn)婚夫妻為(wèi)使婚禮夠局面，擺闊氣， 相互攀比，搞到負債累累，形成巨大糟蹋。乃至有(yǒu)些領導幹部不管影響，為(wèi)子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長(cháng)奢侈之風。這既不契合我們優良傳統，又(yòu)不契合我們的國(guó)情、民(mín)意。 

     禮貌待人 

     任何一個文(wén)明社會，任何一個文(wén)明民(mín)族，人們總是十分(fēn)重視文(wén)明禮貌。由于禮貌是人類社會據以促進人際 往來友愛調和的道德(dé)标準之一，是構建起與他(tā)人天倫之樂的橋梁。它标志(zhì)着一個社會的文(wén)明程序，反映一個民(mín) 族的精(jīng)神面貌。中(zhōng)華民(mín)族向來就非常重視遵從禮規，禮貌待人。其間許多(duō)耐人尋味的經曆之淡，不管曩昔和現 在，都給人以啓迪。詳細說來，主要有(yǒu)以下兩點： 

    與人為(wèi)善 

與人共處，為(wèi)善領先。而這個“善”，應是出自心裏的誠心，是誠于中(zhōng)而形于外，而不是巧言令色和徒具(jù) 方式的繁文(wén)缛節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭順熱心， 而心裏虛僞，或是隻是心裏尊敬，而毫無表情，都是不行的。應該表裏一緻，才幹從根本上消除人與人之間的 隔膜、沖突，進而互敬互愛，友愛共處。 

    尊重他(tā)人，就要對等待人，不分(fēn)貴賤等級，天公(gōng)地道。如果隻對上層人士獻其禮敬，以财勢取人，以利益 交人，其實是小(xiǎo)人所為(wèi)。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴弁冕穿禮服的人和瞎子。相見時，即便這些 人年青，孔子必定站起來。行過他(tā)人面前時，必定箭步走過，以示敬意。 

    古人敬人的方法，也有(yǒu)值得學(xué)習的當地。首先要尊重他(tā)人的意願，諒解他(tā)人的需求和禁忌，不能(néng)強者所難 。不苛求他(tā)人做不能(néng)做的事，不強求他(tā)人承受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強者所不能(néng)，不苦 人所欠好”（注：《文(wén)中(zhōng)子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《論語·顔淵》）”，就是這個意思。 在與人往來中(zhōng)，诙諧與善意的打趣往往給人帶來輕松愉快，但決不行捉弄取樂。如果拿(ná)他(tā)人姓名(míng)為(wèi)笑料，或給 人起不雅觀的綽号，都是十分(fēn)不敬的。南北朝時顔之推就曾對此種不敬憤慨而言：“當代愚人，遂以相戲。或相 指名(míng)為(wèi)豚犢者，有(yǒu)識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。