關于成人禮還聽國(guó)學(xué)禮儀招商(shāng)加盟來講解

     使用(yòng)天一閣藏明抄本《天聖令》，能(néng)夠看出許多(duō)條文(wén)在唐令和宋令中(zhōng)發生了改動。例如，宋令将冠假（因舉辦(bàn)冠禮而給予官員的度假）放在“右令不可(kě)”的附抄唐令部分(fēn)。這表明，宋代現已撤銷了冠假。這種改動與冠禮實施的狀況有(yǒu)着親近的聯系。 

     冠禮作(zuò)為(wèi)成人之禮，是人生禮儀的重要組成部分(fēn)之一。《儀禮．士冠禮》篇具(jù)體(tǐ)記載了士之子舉辦(bàn)冠禮的具(jù)體(tǐ)儀節。《禮記．冠義》則解說了冠禮的意義：“成人之者，将責成人禮焉也。責成人禮焉者，将責為(wèi)人子、為(wèi)人弟(dì)、為(wèi)人臣、為(wèi)人少者之禮行焉。”行冠禮者，将轉變為(wèi)正式跨入社會的成年人，要履踐相應的德(dé)行。冠禮的舉辦(bàn)，首先要經過占筮來挑選一個好日子，然後由将冠者之父提早告訴親朋來參與，并再次經過占筮來決議一個掌管加冠的“正賓”，還要約請一位幫忙正賓的“贊者”。古禮，加冠要在廟進行，以示慎重。冠禮的首要進程，是由正賓順次将淄布冠、皮弁、爵弁等三種冠加于将冠者。這三種冠由卑到尊，暗示冠者的德(dé)性日積月累，即“三加彌尊，加有(yǒu)成也”。

     國(guó)學(xué)禮儀招商(shāng)加盟介紹，周制即有(yǒu)冠禮，有(yǒu)“文(wén)王年十二而冠”之說。漢代對冠禮非常注重。漢惠帝四年三月甲子，行冠禮，“赦全國(guó)”。景帝時，“皇太子冠，賜民(mín)為(wèi)父後者爵一級”。昭帝元鳳四年（前77年）春正月丁亥“加元服”（即冠禮），不隻普賜諸侯王至于吏民(mín)金帛、牛酒、民(mín)爵，還“令全國(guó)酺五日”（《漢書．惠帝紀》、《景帝紀》、《昭帝紀》）。東漢章帝還親身參與其衛尉馬防之子馬巨的冠禮（《後漢書．馬援列傳》）。

     漢至南北朝，冠禮仍遭到皇家注重，晉武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪為(wèi)太子加冠。臨軒，即舉辦(bàn)大朝會。劉宋元嘉十一年（434年）文(wén)帝為(wèi)營道侯将冠下诏。時有(yǒu)何桢《冠儀約制》和王堪私撰《冠儀》，“亦皆家人之可(kě)遵用(yòng)者也”（《宋書．禮志(zhì)》）。《梁書．昭明太子蕭統傳》記“天監十四年（515年）正月朔旦，髙祖臨軒，冠太子于太極殿。舊制太子着遠(yuǎn)遊冠，金蟬翠緌纓，至是诏加金博山(shān)”，對于冠禮舉辦(bàn)的盛大程度乃至超越先前的冊立典禮。《魏書．孝文(wén)廢太子傳》載後魏孝文(wén)帝冠皇太子恂于廟，親身“誡以冠義”。後齊皇帝加元服，用(yòng)财寶告祭圜丘方澤，用(yòng)币告廟，擇日臨軒；皇太子冠，也有(yǒu)以制币告七廟和臨軒之儀（《隋書．禮儀志(zhì)》）。這一準則也為(wèi)子孫帝王沿襲。

     國(guó)學(xué)禮儀招商(shāng)加盟介紹冠禮在唐朝已開端有(yǒu)漸弱的趨勢。雖然《開元禮》有(yǒu)皇帝、太子加元服的詳明儀制，但除了《通典．皇太子冠》記載了大唐貞觀五年（631年）高宗行冠禮事之外，皇家子弟(dì)行冠禮根本不見于史料。而官員為(wèi)子弟(dì)行冠禮就更加少見了。因此《文(wén)苑英華》載呂溫元和中(zhōng)作(zuò)《代鄭相公(gōng)請删定實施〈六典〉〈開元禮狀〉》稱“喪祭冠婚，家猶異禮”，這說明當時朝廷、民(mín)間現已不依照正禮的規定行事了。

     《柳宗元集．答(dá)韋中(zhōng)立論師道書》中(zhōng)寫道：“古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用(yòng)心者也。數百年來，人不複行。近有(yǒu)孫昌胤者，獨發奮行之。既成禮，明日造朝至外廷，薦笏言于卿士曰：‘某子冠畢。’應之者鹹怃然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：‘何預我耶？’廷中(zhōng)皆大笑，全國(guó)不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為(wèi)所不為(wèi)也。”孫昌胤為(wèi)子行冠禮，卻被我們讪笑，這充分(fēn)反映了當時社會遍及不注重冠禮的狀況。

     《宋史．禮志(zhì)》載宋真宗大中(zhōng)祥符八年為(wèi)皇子行冠禮。宋徽宗時，曾親制《冠禮沿革》十一卷，“命儀禮局仿以編次”。皇太子三加一醴，三加為(wèi)折上巾、遠(yuǎn)遊冠、九旒冕。有(yǒu)天子、太子、庶子、親王、品官、庶人冠儀。但宋代無皇帝加元服之禮。司馬氏《書儀》載庶人冠儀，仍用(yòng)“三加”，自筮日以下，初加巾，次加帽，三加幞頭，開端簡化冠禮，主張“男子年十二至二十皆可(kě)冠，必爸爸媽媽無期已上喪始可(kě)行之”。雖然如此，冠禮依然罕見實施。朱熹指出“溫公(gōng)《書儀》，人已認為(wèi)難行”（《朱子語類．冠昏喪泛論》），所以，在其所撰《家禮》中(zhōng)，對《冠禮》有(yǒu)所修正，針對司馬光“近世以來，情面輕浮，過十歲而總角者少矣。彼責以四者之行，豈知之哉！往往自幼至長(cháng)，愚騃若一，由不知成人之道故也”的慨歎，提出“今雖未能(néng)遽革，且自十五以上，俟其能(néng)通《孝經》、《論語》，粗知禮儀，然後冠之其亦可(kě)也”。

     可(kě)見，與唐朝雖《開元禮》有(yǒu)《冠禮》的内容，但實際生活中(zhōng)并不遵行的狀況相似，宋代禮書上還在持續修冠禮，但除了宋真宗時為(wèi)皇子行冠禮外，實際中(zhōng)冠禮依然不受注重。如宋仁宗時蔡襄議曰：“冠、昏、喪葬，禮之大者。冠禮，今不複議。”（《端明集．明禮》）曾鞏也說道：“古之人重冠，于冠重字，字則亦未可(kě)忽也。今冠禮廢，字亦非當時，古禮之不可(kě)甚矣。”（《曾鞏集．王無咎字序》）蘇轍則說：“今夫冠禮，所以養人之始而歸之正也……今皆廢而不立。”（《蘇轍集．禮以養人為(wèi)本論》）唐宋間儒學(xué)之士已無力改動冠禮的頹勢了。

     冠禮的日趨廢弛，緻使冠假失掉依托，而從《天聖令》宋令中(zhōng)撤銷。