随着十九大号召複興中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化，國(guó)學(xué)禮儀文(wén)化已成為(wèi)學(xué)禮、尊禮、尚禮新(xīn)風，國(guó)學(xué)禮儀文(wén)化已成為(wèi)良好修養的必修課。

随着生活節奏的加快及生活壓力的不斷加大，現代人追逐成功的同時，忽視了自我内在成長(cháng)、忽視了中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化的熏陶，讓身體(tǐ)心靈在長(cháng)期重壓之下，越來越逼近崩潰的邊緣。而國(guó)學(xué)禮儀文(wén)化，則是要把一切浮躁、缥缈的内心靜下來，修心、靜心，接受傳統文(wén)化的洗禮，消減浮躁的生活節奏，讓心随意動、朝向積極樂觀的人生發展方向邁進，從而重新(xīn)尋回禮樂人生的生活。

同時，禮儀在生活中(zhōng)的作(zuò)用(yòng)和地位也日益重要。禮儀是律己、敬人的表現形式，是一種行為(wèi)規範和交往藝術，國(guó)學(xué)禮儀文(wén)化從内在出發，洗禮我們的内心，由内而外展現出傳統文(wén)化的魅力。

課程設計思路與目标：

中(zhōng)華民(mín)族是禮儀之邦，儒家文(wén)化是禮樂文(wén)化，禮是中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化的核心。自三千年前“周公(gōng)制禮作(zuò)樂”，“禮”即是治國(guó)之綱亦是修身之本。中(zhōng)國(guó)的禮學(xué)精(jīng)神強調内涵，與過分(fēn)注重儀式的西方禮儀迥然不同，中(zhōng)國(guó)人首先要了解本國(guó)的禮儀，涵泳本民(mín)族的文(wén)化精(jīng)髓，因為(wèi)我們和祖國(guó)是一體(tǐ)。

通過國(guó)學(xué)禮儀的學(xué)習，樹立起一種内心的道德(dé)信念和自身修養準則，如此來獲得一種内在的力量，從而提高自我約束能(néng)力、加強職業道德(dé)精(jīng)神、深刻自身價值取向、與人相處和諧愉快。另在學(xué)習本民(mín)族禮儀過程中(zhōng)能(néng)深刻的認識中(zhōng)國(guó)文(wén)化之精(jīng)髓，對中(zhōng)國(guó)文(wén)化的深遠(yuǎn)與璀璨報以敬意，以此涵養自身的精(jīng)神家園、人格魅力、提高素養、樹立良好公(gōng)衆形象。

【課程時間】 1-2天
【課程特色】：

培訓含大量的互動模式、行為(wèi)模式、情景模式、案例分(fēn)析、心理(lǐ)模式、行為(wèi)小(xiǎo)品等寓教于樂的方式，重視開發意識潛力，培訓之後受衆深刻認識禮的内涵。
【課程大綱】：

通過與禮有(yǒu)密切關系的三個字----德(dé)、敬、情，闡述國(guó)學(xué)禮儀中(zhōng)禮的内涵，禮與儀、文(wén)與質(zhì)的本末關系，及“禮緣情而作(zuò)”的内涵。
一、德(dé)----禮的靈魂

1. “禮”的重要性與中(zhōng)西方禮儀的區(qū)别。中(zhōng)西方文(wén)化不同，中(zhōng)西方的禮儀代表文(wén)化，禮儀的差異可(kě)謂大相徑庭。

2. 中(zhōng)國(guó)的禮，講“德(dé)揮動于内，禮發諸外。”強調“德(dé)”，與中(zhōng)國(guó)文(wén)化分(fēn)不開，中(zhōng)國(guó)文(wén)化與西方文(wén)化突出差異也在此。

3. 德(dé)的條目有(yǒu)那些，其内涵要旨是什麽？

A、德(dé)之條目----信

B、德(dé)之條目----孝

4. 德(dé)行高尚的人必定清楚自己所在的“位置”

2 西方人把平等放在嘴邊，但在職場他(tā)們斬釘截鐵提出：尊重上級是一種天職。

2 《周易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”

2 人的服飾、言談、舉止中(zhōng)都有(yǒu)位置，不了解自己的位置你一定不會成功。

1) 與家人之間的位置

2) 與同事與客戶之間的位置

3) 與領導之間的位置

4) 人與人交往的進退間、迎送中(zhōng)、言辭等都如何把握位置
 

*涵養德(dé)性，升華情操，禮才具(jù)有(yǒu)深刻的含義，而非居于形式顯得虛假。
二、敬---禮的綱要

“禮儀之始在于正衣冠”，“禮儀之始在于正容體(tǐ)，齊顔色，順辭令。”與人交往中(zhōng)，對他(tā)人的敬意首先體(tǐ)現在着裝(zhuāng)、舉止、語言表達上。

1. “服飾”是敬人、敬己、敬業的直接的靜态體(tǐ)現。

A、制服的基本禮儀與規範

B、職業女士着裝(zhuāng)禁忌與禮儀。

C、中(zhōng)國(guó)人的着裝(zhuāng)觀，及參加不同的場合的服裝(zhuāng)定位及禮儀。

D、西裝(zhuāng)在中(zhōng)國(guó)的名(míng)稱是什麽，西裝(zhuāng)是西方國(guó)家的正裝(zhuāng)嗎？西裝(zhuāng)的着裝(zhuāng)規範。

E、職業男士着裝(zhuāng)規則。

2. “舉止”是與人交往中(zhōng)敬人、敬己的直面的動态體(tǐ)現。

“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容直，色容端。” 

——《禮記》

通過《禮記》上的這段話，來規範坐(zuò)、立、行、握手、眼神等舉止。你的肢體(tǐ)語言讓别人了解你的身份，無論是支配性極強的領導者還是處于從屬位置的随從人員，還是生活中(zhōng)與同事朋友交流，我們都應該都應該清楚了解自己的身份應該使用(yòng)什麽樣的肢體(tǐ)語言，是否合乎禮。

3. 言談在與人交往中(zhōng)傳達信息與态度的主要表現。學(xué)用(yòng)敬語與人交談。

A、中(zhōng)西方稱謂的差異

B、敬稱與謙稱
 
三、情---禮的基礎 

在中(zhōng)國(guó)人的文(wén)化中(zhōng)，尊重一個人不僅僅是做到能(néng)看到的、表淺的尊重，還要尊重一個人的性情，這在世界上的其他(tā)國(guó)家中(zhōng)實屬罕見。中(zhōng)國(guó)人最重情義，通過對性與情的深刻認識，把它運用(yòng)在與人交往和溝通中(zhōng)，大有(yǒu)裨益。

《禮記》說：“禮緣情而作(zuò)。”人是感情及其豐富的動物(wù)，如果能(néng)用(yòng)理(lǐ)性控制情感，則不僅有(yǒu)利于身心健康，而且有(yǒu)利于社會和諧。

1. 情---萬物(wù)皆有(yǒu)道

“聖人之治民(mín)，民(mín)之道也。禹之行水，水之道也。造父之禦馬， 馬之道也。 後稷之藝地， 地之道也。莫不有(yǒu)道焉，人道為(wèi)近。”  ---《郭店(diàn)楚簡•尊德(dé)義》

2. 情---性情相表裏

“凡有(yǒu)血氣者，皆有(yǒu)喜、有(yǒu)悲…” ---《郭店(diàn)楚簡•語叢一》

“喜怒哀悲之氣，性也。四海之内，其性一也 。” ---《郭店(diàn)楚簡•性自命》

3. 情---發乎情，止乎禮義。

“喜怒哀樂之未發謂之中(zhōng)，發而皆中(zhōng)節謂之和。”---《中(zhōng)庸》
    

“禮儀”一詞中(zhōng)的“禮”原意是表示尊敬、崇敬之意，有(yǒu)“禮儀之邦”之稱的中(zhōng)國(guó)自古就把“禮”與“忠、孝、義”并稱為(wèi)儒家道德(dé)準則；“儀”原意是指“禮”的形式，包括一些禮節、儀式等。随着社會在社會活動中(zhōng)必不可(kě)少的言行方式及行為(wèi)規範等，包括在不同的時間、場合、地點得體(tǐ)的着裝(zhuāng)、優雅的儀态、落落大方的舉止、彬彬有(yǒu)禮的談吐、親切友好的态度等豐富的内容。換句話說，禮儀是個人内在文(wén)化素養及精(jīng)神面貌的外在體(tǐ)現。職業人更應如此，在待人接物(wù)時做到文(wén)雅而和善，以寬廣博大的胸懷和從容淡定的心态來處事。當我們樹立起有(yǒu)内涵、有(yǒu)魅力的個人和企業形象，方是真正為(wèi)建立和諧的社會關系與彬彬有(yǒu)禮的職業人打下深厚的基礎。